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8.5．简述生产力发展水平是衡量社会进步的根本标准。
答：(1)衡量社会进步的根本的、最高标准是社会生产力发展的水平。(2)这个标准之所以是根本的、最高的，原因是：第一，这个标准是客观的、科学的。无论什么社会，生产力总是一种既得的力量，它本身是由物质因素所构成的，可以用物质手段对其发展的程度和水平进行精确地确定。第二，生产力发展的水平是全部社会历史的基础，是社会发展的最终决定力量。它不像别的标准，本身还要由其他更基本的原始的因素来加以说明，它本身就是最根本的。
8.6．简述社会进步的价值取向问题。
答：(1)衡量社会进步是一个复杂的问题，除了社会生产力发展水平这一根本标准以及其他标准以外，还有个价值尺度的问题。价值尺度是指作为社会主体的人从自身的利益和需要出发对社会客体进行选择时所参照的标准。(2)人们对社会进步的观点以及如何确定社会进步的程度、水平，同人在特定条件下所产生的价值取向密切相关。人们总是用合乎自身需要、对自身有利的某种价值观所确定的价值尺度，去衡量社会是否进步及其程度。(3)在阶级社会中，由于人与人之间物质利益的差别和冲突，决定了不同人衡量社会进步的价值尺度是不同的。马克思主义哲学认为，价值尺度、价值取向应同生产力发展相一致，只有这样，才能对社会进步作出正确的评价。那种与生产力发展背道而驰的价值取向，反动阶级从其需要、利益等出发而产生的价值尺度，决不可能对社会进步作出正确的评价。
8.7．古代思想家对人和人的本质的认识的成就和缺陷是什么?
答：(1)古代思想家对人和人的本质认识的主要成就：第一，一定程度上认识到人的能动性，如中国古代思想家荀子提出“制天命而用之”；第二，意识到人在世界中的主体地位，如古希腊哲学家普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”；第三，初步认识到人与社会的联系，如古希腊哲学家亚里士多德提出“人天生是政治动物”。中国古代不少思想家探讨了人性的问题，为后人的研究积累了许多有益的资料。(2)主要缺陷：第一，是朴素的、直观的。即他们对人的认识主要是从直接经验中得出的，理性的成分较少。第二，具有猜测性，从根本上说是非科学的，即没有达到对人和人的本质真正科学的认识。
8.8．近代资产阶级思想家关于人和人的本质的思想的进步性和主要缺陷是什么?
答：(1)近代资产阶级思想家关于人和人的本质思想的进步性表现在：第一，在人和神的关系上，突出人的地位，反对神的至高无上的地位和绝对权威。法国启蒙运动思想家甚至提倡无神论，认为人不是上帝创造的，而是“环境的产物”。第二，反对封建禁锢和专制主义，提出人有“自由意志”、“人是生而自由的”，自由是人的权利，人是平等的。第三，反对封建禁欲主义，提出人具有满足自己欲望和追求幸福、享乐的本性。所有这一切，对于反抗封建主义，促进资本主义生产关系的形成，起了非常大的推动作用。(2)这种思想和理论的主要缺陷：第一，他们所讲的人是抽象的，他们所说的人性也是抽象的。就是说，他们脱离人的社会生活和社会实践去考察人和人性。第二，由于他们的历史观是唯心主义的，所以，不可能真正正确地认识人和人的本质问题。第三，认为人性永恒不变。
8.9．文艺复兴运动思想家对人的主要思想是什么?
答：(1)文艺复兴运动是14—16世纪在意大利半岛发生的提倡和复兴古代希腊罗马文化的思潮。这个运动以复兴古希腊罗马文化为名，提出要关心人的世俗生活，动摇了在当时占绝对统治地位的神学和封建专制制度，为资本主义生产关系的发展作舆论的准备。(2)文艺复兴运动思想家对人的主要思想有：第一，他们提出人与动物的不同。突出地表现在人有思想，人是“先思而后行”。第二，他们提出人是自由的，人有“自由意志”。这同宗教神学把人看作上帝的奴仆、没有任何权利和自由的观点，是针锋相对的。第三，他们提出人具有追求享乐和满足自己欲望的本性，这是直接反抗封建神学所宣扬的禁欲主义的。
8.10．简述启蒙运动思想家关于人的思想。
答：(1)启蒙运动是18世纪法国资产阶级大革命前夕爆发的—场伟大的思想解放运动。启蒙思想家冲破了神学世界观的束缚，用无神论和唯物主义的自然观考察人。(2)启蒙思想家关于人的思想主要有以下内容：第一，他们提出“天赋人权”，认为人不是上帝创造的，而是从自然中发展来的；人的权利不是神赐的，也不是人给的，而是天赋的。这里讲的“天”就是自然，而不是神。第二，人的权利是人生来就有的，主要包括自由的权利，平等的权利，追求幸福和爱的权利。第三，他们特别注重环境对人的影响，提出“人是环境的产物”。第四，他们认为自由、平等、追求幸福等既然是天赋的，与生俱来的，因而也就是永远不变的，所渭人具有永恒不变的人性。
8.11．怎样理解马克思主义哲学所讲的人是现实的具体的人?
答：(1)马克思主义哲学关于现实的人、具体的人的观点，是针对资产阶级思想家所鼓吹的一般的人、抽象的人的观点而提出来的。是对他们所主张的抽象的人性论的揭露和批判。(2)所谓现实的人、具体的人，是说马克思主义哲学所讲的人不是人头脑中想象的人，而是生活于现实社会中的个人。这些个人是从事活动的、进行物质生产的，因而是在一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。现实的人是非常具体的，我们只要通过对这些物质的前提和条件的考察，通过对他们的活动的考察，就可以认识和理解这些有血有肉的人。(3)马克思主义哲学正是从现实的、具体的人出发，批判了资产阶级思想家抽象的人和人性的观点，提出人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上它是一切社会关系的总和。这就为我们提供了一种考察和把握人的本质的科学方法。
8.12．人的自然属性和社会属性的关系是什么?
答：(1)人的自然属性是指人的肉体存在及其特性；人的社会属性是指人在实践中人与人之间发生的各种关系。在阶级存在的条件下，阶级关系是社会属性的重要内容。(2)它们之间有着密不可分的关系。第一，自然属性是社会属性存在的基础，如果人的肉体都不存在，还有什么人的社会属性?第二，但从根本上讲，人之所以是人，不在于人的自然属性，而在于人的社会属性。人的本质不是由人的自然属性决定的，而是由人的社会属性决定的。一个人是什么样的，具有什么样的本质、品性，从根本上说，不取决于人的机体的状况，而取决于人的社会关系。
8.13．简述人的社会性。
答：(1)人是社会动物，不能脱离社会而存在。这是由人的本质决定的。把人同动物根本区别开来的是劳动，而劳动从一开始便是一种社会活动，人正是通过这种活动而产生自己并使自己继续存在。劳动必须在人与人之间结成一定的关系中才能实现，因此，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。离开了社会，就没有人的本质，也就没有人。(2)马克思主义哲学讲的人不是想象中的人，不是抽象的人，而是生活于现实社会中的具体的人。社会本身不过是人和人的活动，离开了这些社会也是不存在的，所谓具体的人就是从事活动、进行物质生产的人。(3)人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。第一，人是各种社会关系的总和，在诸多关系中，阶级关系对人来说具有决定性意义。这是因为阶级关系实际上是经济关系的人格化，而在各种社会因素中，经济因素是最终起决定作用的。第二，人的阶级性是指每一个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和物质利益的承担者。在阶级社会中，人不是作为纯粹的个人而存在，而是作为某一阶级的成员、一分子处于各种社会关系中的。第三，在阶级社会中只有带阶级性的人性，不存在“超阶级”的人性。人性可以表现在许多方面，善恶、自由、平等、公正、追求幸福、正义等，都是人性，所有这一切，在阶级社会中都带有阶级的色彩，在不同阶级那里，其意义是完全不同的。
8.14．简析“趋利避害”是人的本性的观点。
答：(1)这是在关于什么是人的本性的讨论中有些人所主张的观点。他们认为，趋向对自己有利的，躲避对自身有害的事物，这是一切人共有的特性。并把这种特性说成是人的本质，提出“人是自己的动物”。(2)这种观点是不正确的。第一，“趋利避害”不唯是人的特性，而且是一切生命物质的特性，是生命物质的本能。人是生命物质最高发展形态，不仅与一般生命物质有原则区别，就是与最发达的高等动物也存在巨大差异。因此，把一切生命物质都具有的“趋利避害”，的本能说成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物的水平。第二，把人说成是“自私的动物”，或说自私是人的本性，也是不能成立的。唯物史观认为，“自私”这种观念就全人类来说并非从来就有的；就个人来说不是与生俱来的。在人类社会没有私有财产，私有制度确立之前，人并没有“自私”的观念；只是到了私有制度建立之后，人才逐渐有了“自私”的观念。初生婴儿虽有趋利避害的本能，但并无自私的意识。如果他后来变得“自私”了，是受私有制和私有观念影响的结果。随着社会的发展，私有制最终要在历史上消失，由它决定的私有观念也将消失。到了那时人便完全摆脱“自私”观念的束缚。可见把“自私”说成是人的本性是没有科学根据的。
8.15．简述个人价值。
答：(1)人既是价值的创造者，同时也是价值的享受翥。就是说，人的价值具有二重性，他既是价值的客体，又是价值的主体，是二者的有机统一。这是在价值关系上人区别于物的根本之点。(2)人的价值的这种二重性具体表现为个人的社会价值和自我价值。社会价值是个人与社会、他人的关系的一个重要方面，是指个人通过自身和自身的实践活动为满足社会或他人物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任。自我价值是个人与社会、他人关系的又一方面，是指在社会生活和社会活动中，社会和他人对个人作为人的存在的一种肯定关系。包含两方面的内容：其一，个人作为人的存在所应获得的人的尊严；其二，社会所提供的保证个人尊严的物质的精神的条件。
8.16．简述个人的社会价值和自我价值的关系。
答：(1)个人的社会价值和自我价值是不可分的。第一，自我价值是社会价值的前提。一个人只有真正作为人的存在，才能担负起社会的责任，才能为满足社会和他人的需要作出奉献。第二，个人自我价值的实现离不开社会价值。就是说，一个人只有在为社会、为他人作出奉献时，才能从社会、他人获得自我需要的满足，才能实现自我真正作为人的存在。(2)个人的社会价值和自我价值也有矛盾的一面。就是说，为社会、他人作奉献同满足自我需要不是在任何情况下都完全一致的，有时存在明显的、甚至很尖锐的矛盾。在这种情况下，我们要求自我价值服从社会价值，在为了国家和人民的利益的紧要关头，甚至要做到不惜牺牲自我价值。(3)要反对那种把个人的社会价值和自我价值简单割裂开来的做法，片面强调社会价值，只要个人作奉献，不关心个人死活；或只讲个人的满足，不讲对社会作出自己的奉献。
8.17．简述个人价值实现的条件和途径。
答：(1)个人价值实现的主观条件主要是指：第一，个人的机体素质。机体是人的价值的物质承担者，只有好的机体，才具有实现个人价值的基础。第二，个人所具备的知识和技能，具有较高的知识和技能，便为个人价值得到社会承认以及为其实现提供了条件。第三，个人的意志和品质等。这是非常重要的，一个意志坚强、品质优秀的人，无疑会提高个人的价值，而且为其实现创造了有利条件。(2)个人价值实现的客观条件包括：第一，个人所处的时代特点。因为不同时代有不同的需要，而时代和社会的需要对个人价值的实现及实现的具体方向和形式具有决定性的影响。第二，个人所处的社会环境。社会环境是每个人直接遇到的若干外部条件，这种外部条件是实现个人价值不可缺少的。条件有优劣，优良条件利于个人价值的实现；恶劣条件则不利于个人价值的实现。(3)个人价值实现还有个机遇问题。所谓机遇即指个人价值在实现过程中出现的某种偶然性。尽管这种偶然性也是受某种必然性所制约，但对于某个人来说却是一种机遇。主观条件差不多的人，由于机遇不同，结果导致个人价值实现的重大差异。所以，在个人价值实现的过程中，要特别注重抓住机遇。(4)个人价值实现的根本途径是社会实践。一个脱离社会实践的人，什么价值也实现不了。当前，社会主义现代化建设是我国最大的社会实践，我们应积极投身于这一伟大实践，在这一伟大实践中贡献自己的才智，从而使个人价值得到充分的实现。
8.18．什么是人生观的核心?
答：(1)人生观是指生活于一定社会环境中的人，依据某种世界观和个人生活体验所形成的对人生的意义、理想、目的、态度等的根本看法和信念。人生观是个人在社会生活实践中形成的，它不是一成不变的，个人生活实践的改变也会促使其人生观发生变化。(2)人生观的核心是人生意义。人生意义即人生价值，是指人的生活、生存实践对自我、他人和社会所产生的意义及影响。，这种意义和影响可能是积极的，也可能是消极的。我们应当追求积极的影响和意义，这就要树立正确的人生观。(3)人生意义之所以是人生观的核心，首先，是指它在人生观中的重要地位。一个人人生观正确与否，关键在于是不是有积极、正确的人生意义。其次，人生意义对人生目的、理想、态度起决定作用。人生意义不同必然会产生不同的人生理想、目的和态度。
8.19．简述人生观和世界观的关系。
答：(1)人生观和世界观具有不可分割的联系，它是世界观的重要组成部分。第一，世界观是人生观的理论基础。一般说来，一个人世界观怎样，他的人生观也就怎样，即一个人用什么样的观点、方法去观察世界，也就会用什么样的观点和方法去观察人生。世界观不同，人生观也必然不同。第二，人生观是世界观在个人、自我生存意义上的特殊表现，它对世界观也具有强烈的影响。(2)树立正确的人生观的前提是必须有正确世界观作指导，马克思主义哲学是真正的科学的世界观和方法论，它是树立正确人生观、特别是共产主义人生观的理论基础。因此，要树立正确的人生观就必须努力学习马克思主义哲学，自觉地运用马克思主义哲学去处理和分析人生观的各种问题。
8.20．认识人类历史发展的总趋势有何重要意义?
答：(1)人类社会是运动、变化、发展的，其基本的、总的趋势是一种前进的、上升的、由低级到高级、由简单到复杂的历史过程。(2)认识社会发展总趋势意义非常重大。第一，可以帮助人们树立正确的社会历史发展观。任何一种社会不可能一成不变的，作为一种社会形态，必然是作为过程而存在的。变化、发展是绝对的，不变、稳定是相对的。第二，社会历史的变化是一种上升的前进的运动。要相信人类的发展和社会的进步，对人类未来充满信心。第三，要批判历史领域中的“倒退论”和“循环论”。前者把古代加以美化、理想化，主张历史应回到远古的时代，反对历史的进步和发展。这种观点也叫复古主义，是完全错误的。后者认为人类历史是周而复始的循环运动，中国历史上的“五德终始”说，就是“循环论”的一种表现。这种观点也是不正确的。二者表现形式不同，实质都是否认人类历史的发展和进步，都是不懂得社会历史发展的总趋势。 | 
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发表于 2006-5-18 12:01:13
显身卡
发表于 2006-5-20 08:43:33
